為了解「士」的理念以及定義，通識教育中心於102年10月22日在第一會議室舉辦「人文教育讀書會」（二）：士之格局的再認識，由讀書會召集人翁仁楨老師為本講座引言，介紹中央研究院文哲研究所蔡長林博士與大家分享所謂的「士」的形象及獨特性。

蔡長林博士畢業於國立臺灣大學中國文學系博士，研究專長是中國經學史、中國近三百年學術史及春秋學等，曾獲國科會年輕績優具潛力學者補助獎，目前為中央研究院中國文哲研究所副研究員，通識教育中心特別邀請蔡長林博士來分享「士」之格局。

蔡博士說明所謂的「士」是與「知識份子」不同，知識分子會受政治以及世俗影響，也深受民主主義的影響，很多的執政者、侵略者也是從這樣的主義中發起自身理念的，這和古代雍雍容容的「士」截然不同。舉一個例子，如閱讀南方朔先生所著的文章，道理精闢，但會讓人感到不舒服，這和「士」就截然不同，而孔子的悅樂之道，就符合著「士」的涵養，在儒家的論語中，開頭講道，子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」，講到的是快樂，孔子的中心思想「仁」，是真心誠意的對人好，而不求回報，儘管東西方學家對於仁的定義有千百種，但都是書面的，空泛的文字，唯有孔子所描述的仁，最接近心，也最接近「士」的體現。

士的形象也和士大夫有所不同，士大夫是一種階級定位，而不是一種理想人格的形象，當孔子在關心世界萬象時，仍保持著自己內心的清朗，這就是真正的「士」之道。

通識教育中心梁巧燕主任總結，士與知識份子的界線，是需要深思的，知識份子有高低之分，但士似乎沒有的，而人文和士的涵養也是有相當關連的，希望各位能夠了解「士」的內涵並用於人文教育之中。

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